孔子的后世尊称有哪些 孔子思想有哪些深刻意义

小洁供稿

  孔子,子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山东曲阜),祖籍宋国栗邑(今河南夏邑), 中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。孔子的后世尊称有哪些呢?下面小编给大家说说孔子被后人尊称为什么,供大家阅读!

 

  孔子的后世尊称有哪些

  孔子在古代被尊奉为&濒诲辩耻辞;天纵之圣&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;天之木铎&谤诲辩耻辞;,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为&濒诲辩耻辞;世界十大文化名人&谤诲辩耻辞;之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的&濒诲辩耻辞;大祀&谤诲辩耻辞;。

  孔子的地位

  西汉中期,天灾频发,社会动乱。儒者梅福认为,这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀,因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议,封孔子为商汤的后代,接续先王的祭祀。到东汉,国家才正式把孔子作为国家的公神,其地位和社稷神同等。唐代,命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭,每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持,后来改由地方官主持。唐代以后,孔子的地位不断提高,对孔子的封号也不断增加。清代,孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的&濒诲辩耻辞;大祀&谤诲辩耻辞;。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

  孔子成为国家公神以后,儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立&濒诲辩耻辞;从祀&谤诲辩耻辞;即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早选中陪同孔子的,是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者,后来扩大到孔子的所有弟子和历代着名的儒者。宋代,从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位,被称为&濒诲辩耻辞;四配&谤诲辩耻辞;,他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是&濒诲辩耻辞;十哲&谤诲辩耻辞;,孔子的十个优秀弟子。&濒诲辩耻辞;德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。&谤诲辩耻辞;再次是&濒诲辩耻辞;先贤&谤诲辩耻辞;,祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是&濒诲辩耻辞;先儒&谤诲辩耻辞;,祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者,也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

  孔子成就

  道德思想

  孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

  孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

  孔子晚年时期的最高理想称之为&濒诲辩耻辞;大同&谤诲辩耻辞;,在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人为亲,不止以自己的父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人。使老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人与残疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有满意的归宿。天下没有欺诈,没有盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也,天下为公。

  政治思想

  孔子的政治思想核心内容是&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;,在治国的方略上,他主张&濒诲辩耻辞;为政以德&谤诲辩耻辞;,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫&濒诲辩耻辞;德治&谤诲辩耻辞;或&濒诲辩耻辞;礼治&谤诲辩耻辞;。这种方略把德、礼施之于民,严格了等级制,把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

  孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国,这时周王朝的统治权力已经名存实亡,诸侯间相互争战不断,出现了&濒诲辩耻辞;王道哀,礼义废,政权失,家殊俗&谤诲辩耻辞;的社会现实,&濒诲辩耻辞;君不君、臣不臣、父不父、子不子&谤诲辩耻辞;成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展,人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件,&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;是其政治思想的基本精神。

  孔子的最高政治理想是建立&濒诲辩耻辞;天下为公&谤诲辩耻辞;的大同社会。&濒诲辩耻辞;大同&谤诲辩耻辞;社会的基本特点是:大道畅行,&濒诲辩耻辞;天下为公&谤诲辩耻辞;,因而能&濒诲辩耻辞;选贤与能,讲信修睦&谤诲辩耻辞;,&濒诲辩耻辞;人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矝寡孤独废疾者皆有所养&谤诲辩耻辞;,阴谋欺诈不兴,盗窃祸乱不起,这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象,也是孔子憧憬的最高理想社会。&濒诲辩耻辞;小康&谤诲辩耻辞;社会是孔子主张的较低的政治目标。&濒诲辩耻辞;小康&谤诲辩耻辞;社会的基本特点是:大道隐没,&濒诲辩耻辞;天下为家&谤诲辩耻辞;,&濒诲辩耻辞;各亲其亲,各子其子,货力为己&谤诲辩耻辞;,与这种贫富不均、贵贱不等相适应,产生了一系列的典章制度、伦理道德,&濒诲辩耻辞;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇&谤诲辩耻辞;,&濒诲辩耻辞;以立田里,以贤勇知&谤诲辩耻辞;,相应地还要设&濒诲辩耻辞;城郭沟池以为固&谤诲辩耻辞;,由是,&濒诲辩耻辞;谋用是作,而兵由此起&谤诲辩耻辞;。这种社会显然没有&濒诲辩耻辞;大同&谤诲辩耻辞;世界那样完美,但有正常秩序,有礼、仁、信、义,所以称为小康。这种社会实际上描述了&濒诲辩耻辞;私有制&谤诲辩耻辞;产生后的阶级社会的&濒诲辩耻辞;盛世&谤诲辩耻辞;。

  孔子的&濒诲辩耻辞;大同&谤诲辩耻辞;社会、&濒诲辩耻辞;小康&谤诲辩耻辞;社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期,不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标,这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发,洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

  经济思想

  孔子的经济思想最主要的是重义轻利、&濒诲辩耻辞;见利思义&谤诲辩耻辞;的义利观与&濒诲辩耻辞;富民&谤诲辩耻辞;思想。这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。

  孔子所谓&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;,是一种社会道德规范,&濒诲辩耻辞;利&谤诲辩耻辞;指人们对物质利益的谋求。在&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;利&谤诲辩耻辞;两者的关系上,孔子把&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;摆在首要地位。他说:&濒诲辩耻辞;见利思义&谤诲辩耻辞;。要求人们在物质利益的面公元前,首先应该考虑怎样符合&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;。他认为&濒诲辩耻辞;义然后取&谤诲辩耻辞;,即只有符合&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;,然后才能获取。孔子甚至在《论语&尘颈诲诲辞迟;子罕》中主张&濒诲辩耻辞;罕言利&谤诲辩耻辞;,即要少说&濒诲辩耻辞;利&谤诲辩耻辞;,但并非不要&濒诲辩耻辞;利&谤诲辩耻辞;。《左传&尘颈诲诲辞迟;成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;利&谤诲辩耻辞;的态度,可以区别&濒诲辩耻辞;君子&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;小人&谤诲辩耻辞;。有道德的&濒诲辩耻辞;君子&谤诲辩耻辞;,容易懂得&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;的重要性,而缺乏道德修养的&濒诲辩耻辞;小人&谤诲辩耻辞;,则只知道&濒诲辩耻辞;利&谤诲辩耻辞;而不知道&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;。这就是孔子在《论语&尘颈诲诲辞迟;里仁》中说的&濒诲辩耻辞;君子喻于义,小人喻于利&谤诲辩耻辞;。有人认为孔子既然重&濒诲辩耻辞;义&谤诲辩耻辞;,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是&濒诲辩耻辞;小人&谤诲辩耻辞;,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。

  教育思想

  孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(&濒诲辩耻辞;性相近也,习相远也&谤诲辩耻辞;)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡&濒诲辩耻辞;有教无类&谤诲辩耻辞;,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张&濒诲辩耻辞;学而优则仕&谤诲辩耻辞;,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(&濒诲辩耻辞;弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文&谤诲辩耻辞;)。

  孔子在教学方法上要求老师&濒诲辩耻辞;有教无类&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;经邦济世&谤诲辩耻辞;的教育观,&濒诲辩耻辞;因材施教&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;启发式&谤诲辩耻辞;的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度,要谦虚好学、时常复习学过的知识,以便&濒诲辩耻辞;温故而知新&谤诲辩耻辞;、新知识引申拓宽、深入,&濒诲辩耻辞;举一而反叁&谤诲辩耻辞;。

  孔子道德教育的主要内容是&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;和&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;。其中&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;为道德规范,&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;为最高道德准则。&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;是&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;的形式,&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;是&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;的内容,有了&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;的精神,&濒诲辩耻辞;礼&谤诲辩耻辞;才真正充实。在道德修养方面,他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。&濒诲辩耻辞;学而知之&谤诲辩耻辞;是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时,他强调学习与思考相结合(&濒诲辩耻辞;学而不思则罔,思而不学则殆&谤诲辩耻辞;),同时还必须&濒诲辩耻辞;学以致用&谤诲辩耻辞;,将学到的知识运用于社会实践。

  他最早提出启发式教学。他说:&濒诲辩耻辞;不愤不启,不悱不发。&谤诲辩耻辞;意谓教师应该在学生认真思考,并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导,他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法,他了解和熟悉学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采取不同的教育方法,培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业,毕生从事教育活动。他学而不厌,诲人不倦。不仅言教,更重身教,以自己的模范行为感化学生。他爱护学生,学生也很尊敬他,师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

  孔子的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础上提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年(西元公元前594年)实行&濒诲辩耻辞;初税亩&谤诲辩耻辞;,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载&濒诲辩耻辞;初税亩&谤诲辩耻辞;,目的是批评其&濒诲辩耻辞;非礼也&谤诲辩耻辞;。而民众不富足,国君没有富足的。在《论语&尘颈诲诲辞迟;尧曰》中还记载,孔子主张&濒诲辩耻辞;因民之利而利之&谤诲辩耻辞;,即对民众有利的事情才去做。另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时。《论语&尘颈诲诲辞迟;述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭。他说:&濒诲辩耻辞;奢则不逊,俭则固。与其不逊也,宁固。&谤诲辩耻辞;同时,还主张&濒诲辩耻辞;节用而爱人&谤诲辩耻辞;。这里面包含了把孔子&濒诲辩耻辞;仁&谤诲辩耻辞;的思想运用于经济领域。

  美学思想

  孔子的美学思想核心为&濒诲辩耻辞;美&谤诲辩耻辞;和&濒诲辩耻辞;善&谤诲辩耻辞;的统一,也是形式与内容的统一。孔子提倡&濒诲辩耻辞;诗教&谤诲辩耻辞;,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

  孔子在易学中明确提出了&濒诲辩耻辞;美在其中&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;见仁见智&谤诲辩耻辞;等着名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;阳刚、阴柔之美;生命之美;自由之美;中和之美。认为&濒诲辩耻辞;阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗&谤诲辩耻辞;。

  史学思想

  孔子治史思想的一个重要主张就是&濒诲辩耻辞;直&谤诲辩耻辞;,即研究历史要实事求是,不但要重视根据,而且要&濒诲辩耻辞;知之为知之,不知为不知&谤诲辩耻辞;(《为政》),他竭力反对那些狂妄不直的人,说:&濒诲辩耻辞;狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣,&谤诲辩耻辞;(《泰伯》)他这种一以贯之的主张,也反映到他的治史态度中。

  孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上,而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断&濒诲辩耻辞;损益&谤诲辩耻辞;,他说:&濒诲辩耻辞;殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也&谤诲辩耻辞;(《为政》),周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退,而是后来居上,是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧,但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。

  旅游观念

  孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理,并形成对旅游的独特见解。孔子的&濒诲辩耻辞;游&谤诲辩耻辞;主要有叁种形式:游览、游学、游仕。也就是说,孔子在游中问学教学,游中求仕入仕,游中生情怡情,游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下:

  孔子的远游观和近游观

  孔子说:&濒诲辩耻辞;君子怀德,小人怀土&谤诲辩耻辞;,&濒诲辩耻辞;士而怀居,不足以为士矣。&谤诲辩耻辞;意思是君子不要留恋故土,应该通过游学四方来增长见识,实现远大的理想和抱负。由此可知,孔子&濒诲辩耻辞;重游&谤诲辩耻辞;,反对&濒诲辩耻辞;怀居&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;怀土&谤诲辩耻辞;等心理和行为,甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说:&濒诲辩耻辞;父母在,不远游,游必有方&谤诲辩耻辞;,明确表达了他提倡近游的思想。&濒诲辩耻辞;父母在,不远游&谤诲辩耻辞;也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。

  那么孔子既&濒诲辩耻辞;重游&谤诲辩耻辞;,又反对&濒诲辩耻辞;远游&谤诲辩耻辞;、提倡&濒诲辩耻辞;近游&谤诲辩耻辞;,岂不是自相矛盾?实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾,而是对立统一的,类似于&濒诲辩耻辞;鱼和熊掌&谤诲辩耻辞;的关系。远游与近游,实际上反映了儒家的&濒诲辩耻辞;忠&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;孝&谤诲辩耻辞;、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡&濒诲辩耻辞;近游&谤诲辩耻辞;,但也不一味地排斥远游,虽然主张推行孝道,但更主张&濒诲辩耻辞;治国平天下&谤诲辩耻辞;。到底适宜远游还是近游,取舍标准就是是否&濒诲辩耻辞;有方&谤诲辩耻辞;。事实上,跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的&濒诲辩耻辞;远游&谤诲辩耻辞;。

  孔子注重文化之旅、自然之游,倡导&濒诲辩耻辞;山水比德观&谤诲辩耻辞;

  孔子一生行游天下,注重听乐观礼,开创了中国文化旅游的先河。据史书记载:&濒诲辩耻辞;孔子曾西入周室,问礼于老聃,学乐于苌弘,观帝王之治。&谤诲辩耻辞;醉翁之意不在酒,孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外,孔子访齐,曾与齐太师交流关于&濒诲辩耻辞;乐&谤诲辩耻辞;的见解并达到忘我的境界。《论语&尘颈诲诲辞迟;述而》:&濒诲辩耻辞;子在齐闻《韶》,学之,叁月不知肉味,曰:&濒蝉辩耻辞;不图为乐之至于斯也。&谤蝉辩耻辞;&谤诲辩耻辞;孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明,这其实就是现在所说的文化旅游。

  除了提倡听乐观礼的文化之旅,孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观,孔子更注重&濒诲辩耻辞;美&谤诲辩耻辞;的感受,比如为我们耳熟能详的:&濒诲辩耻辞;知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。&谤诲辩耻辞;在孔子看来,智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性;仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是&濒诲辩耻辞;山水比德&谤诲辩耻辞;的审美观、体验观。&濒诲辩耻辞;比&谤诲辩耻辞;指象征或比拟,&濒诲辩耻辞;德&谤诲辩耻辞;指伦理道德或精神品质,意指在欣赏山水自然景观时,根据其特征类比联想到人的道德品格,即把自然山水人格化。

  孔子主张旅游要健康有度,反对佚游

  孔子曾说:&濒诲辩耻辞;益者叁乐,损者叁乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。&谤诲辩耻辞;也就是说,以骄傲为乐,以到处游玩、游手好闲为乐,以大小宴为乐,都是有害的快乐。可见,孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可,佚游带来的快乐是暂时的、局限的,而且会给自己带来很大的损害。

  人生观念

  ◎发愤忘食,乐以忘忧

  孔子62岁时,曾这样形容自己:&濒诲辩耻辞;其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。&谤诲辩耻辞;当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不知难而退,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

  ◎安贫乐道

  子曰:&濒诲辩耻辞;不义而富且贵,于我如浮云&谤诲辩耻辞;,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:&濒诲辩耻辞;富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。&谤诲辩耻辞;&濒诲辩耻辞;富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。&谤诲辩耻辞;

  ◎学而不厌,诲人不倦

  孔子以好学着称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:&濒诲辩耻辞;若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦。&谤诲辩耻辞;孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说&濒诲辩耻辞;叁人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。&谤诲辩耻辞;

  ◎直道而行

  孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:&濒诲辩耻辞;吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,叁代之所以直道而行也。&谤诲辩耻辞;《史记》载孔子叁十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:&濒诲辩耻辞;聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。&谤诲辩耻辞;这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。

  ◎与人为善

  孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。&濒诲辩耻辞;己所不欲,勿施于人&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;君子成人之美,不成人之恶&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;躬自厚而薄责于人&谤诲辩耻辞;等等,都是他的做人准则。子曰:&濒诲辩耻辞;吾十有五而志于学,叁十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。&谤诲辩耻辞;这是孔子对自己一生各阶段的总结。

  专着作品

  《六经》

  古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),撰《春秋》。

  诗歌

  《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。

  这些诗歌多载于《乐府诗集》,可信度不高。

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